凡人的四大特点和看点之二----想象丰富（2/3）
因此，凡人里展现的想象是源自现实生活的想象。
2）凡人里的想象是一种具体、形象的想象。
中国的传统思维是象征思维，也有人称之为整合思维，这种思维强调以直观综合为基础，注重从整体方面把握对象，或者是多从宏观方面思考问题，因此其模糊性比较大。这种思维影响下，强调群体为重，群体居于至高无上的中心地位。以绘画为例，中国的绘画以写意为基本特征，具有高度的抽象性、概况性，讲究风貌神韵与神似。
这种传统思维也影响着学创作。以《西游记》为例，孙悟空有“七十二变化”神通，书中并没具体写这些变化需要在什么条件下施展？都是哪些具体的变化？变化后有什么限制？它跟猪八戒的变化神通又有神马区别？而是笼统地：七十二变化神通施展后变什么有什么，变什么是什么，大概是变化万千的意思。这“七十二变化”神通具有典型的抽象性、概括性和模糊性，这就是典型的象征思维模式下的产物。在《西游记》里，其各种妖怪的面目、各种神仙妖怪的功法神通和法宝等等都比较模糊。另一部古典《封神榜》与《西游记》类似。
曾经风靡一时的武侠，也深受传统思维的影响。在武侠中用的最多的各种动作招式，如金鸡独立、降龙十八掌、排云掌、朝天一棍等等招式。这些招式全部是重意不重形，讲究整体，具有抽象、概括的特性。
现在的网络，也并没有完全摆脱传统思维模式影响。以仙侠来，现在很多的仙侠都离不开类似天道、天意、意境、大道、道统、因果等等词汇，这些词汇无一不是抽象、概括性词汇，具有很模糊性特点，中国有句话得好：只可意味、不可言传。如果要具体解释这些词汇，一百个人有一百个理解。在一些仙术、道术神通上的描写也还沿用类似《西游记》中“七十二变化”神通的描写，先取一个招式神通名称，然后将神通的整体功能效果描述一下，而并不关心招式神通的具体操作的细节问题。
这种象征思维下所展现的想象就是一种宏观想象，强调架构，它具有抽象、概括性特点。
与中国传统思维不同的西方的传统思维方式属于逻辑思维，也有人称之为分析思维，这种思维方式以逻辑分析和推理为基础，注重认识事物的具体细节，追求准确，是对事物的具体认识或者着重于微观来认识问题。这种思维影响下，强调具体的个人，个体意识居于中心地位。同样以绘画为例，西方绘画对每个细节力求形似，注意透视比例的立体感，要求对象三维空间的真实再现，其艺术传统在于写实。
凡人一书中，在修仙的描述上，大胆创新，它完全摒弃了以往仙侠中常用的那些抽象、概括性的词汇，而是采用一种逻辑推理的方式层层推进来描写虚无缥缈的修仙过程，它对一些修仙的元素的描述更是力求具体形象、细节的刻画追求精确。如上面“芝龙果”灵药的例子，芝龙果的各种细节描写栩栩如生。因此，整个凡人的写作是在一种逻辑思维模式下写的。
具体以韩立“惊蛰十二变化”神通为例，具体这种逻辑思维模式下的写作特点。（1421章）
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略一低首，自然看见了胸口上那个青色鹏鸟图案。
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惊蛰十二般变化，现在已经掌握了三种口诀，虽然欠缺无色孔雀和山岳巨猿真血，无法真变身其他真灵化身，但此神通威能之大，也未免太惊人了。
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这套功法，理论上可以让他变化成十二种真灵形态存在，威力之大可想而知。若能将12中种真灵法相全都精通透彻，以拥有诸多真灵的神通，恐怕就连天上真仙都要退避三舍了。
当然这只是一种奢望而已，即使将这惊蛰决修炼到最高境界，也顶多拥有各种真灵的极部分神通。
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上述惊蛰十二变化神通的描写，让读者很清楚地了解修炼和变化此种神通的条件（需要真灵之血和强健**）、变化时状态（胸口显示变化真灵法相，变化出相应真灵形态）以及变化后效果（拥有各种真灵的极部分神通）等等神通的细节问题。一旦修炼后，在对敌的时候掐相应的口诀，变化出相应的真灵形态，以相应真灵的部分神通对敌。这种神通并不是人人都能学的，需要具备身体强健、炼化真灵血才可以做到的。
从描写方面看，比较凡人的“惊蛰十二变化”神通与孙悟空的“七十二变化”神通，我们能够清楚比较出两种思维模式下对事物描写的区别。逻辑思维下的凡人“惊蛰十二变化”神通更具体、更形象，而象征思维模式下的“七十二变化”神通则是更抽象、更概括。
再来看一个现实的例子：
一些读过国内和国外的专业教材的书友，应该会有这样
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