强弱之理（77）（1/2）
老子又在《道德经》第七十六章中“人之生也柔弱，其死也坚强。[][].[][].[]万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。”每每读到此处，都不禁令作者感到十分可笑。人在世的p时候其展现出来柔弱的p特性，而在他死的p时候则留下的p是僵硬的p尸体，如果排除其他因素，那么人的p死亡通常是因为其身体肌体功能的p衰老而引起的p，老子既然认为柔弱比刚强更为优越，那么为什么柔弱不能将人从死亡的p命运中拯救出来呢？况且人的p身体机能本来就是在不断承载着其柔弱的p部分，而正是因为其身体机能的p衰老才使得其柔弱部分无所依托继而导致这个人的p生命终结，由此看来，即使不能人的p身体机能更胜于其柔弱的p部分、也至少不能武断地认为人的p柔弱部分一定胜于其身体机能。
兵力强大的p一方反倒不能取得胜利，枝杆强劲的p树木反倒容易被风折断，这样的p情形的p确出现过并且可以找出许多，但是要据此推论出“强大处下、柔弱处上”则实在是太过片面和极端了。以众击寡、以强败弱，原本是自然之理，所不同的p是军事将领们在运用这种自然之理的p时候因为其使用方法的p不当和外在条件的p制约而难以发挥出原有的p效力，结果就出现了以少胜多、以弱胜强的p战例。然而，反观历史，以少胜多、以弱胜强的p情形毕竟属于少数，这即便不能明以众击寡、以强败弱的p做法更优越、也至少不能明以少胜多、以弱胜强的p战法最优越。
如果树木按照老子所的p道理去生长，那就不能使其枝杆更加强劲，假如军事统帅按照老子所的p话去统兵，那就是不要使自己的p军队变得强大起来，而这本身就是根本违反自然规律和盛衰之道的p。树木的p枝杆强劲了就容易折断，那是因为老子看到了强劲的p枝杆会更多地与疾风接触因而出现了折断的p现象、相反弱的p树枝却可以躲藏在角落里免受暴风的p袭击，老子军队强大了就不容易取得胜利这是因为他看到了由于强大所导致的p骄傲自满情绪总是使得军队苦果、而弱的p军队却可以产生积极的p进取心态。应该，老子所看到的p和所谈论到的p都是真实的p现象和的p确存在的p道理，可问题是，老子所看到的p现象和所谈论的p道理都只不过是现象和事情的p某一个部分而并非全部。正是因为有强劲枝杆的p身先士卒、才能使得弱的p枝杆寻求到避风的p场所，也正是因为有强大军队的p保护才能使弱的p一方受到庇护，假如树木的p枝杆全部都是弱的p而它很快就会被周围的p树木遮蔽了阳光而这棵树木就永远只能处于委缩状态，假如一个国家总是保持着弱的p军事力量而它就会不断地被周边强大的p国家所侵蚀以致于连最基本的p生存都成了问题。要弱能够在特定条件下战胜强大，这是可以理解并且可以被事实所证明的p，可是要因此而推断出弱胜过强大，则实在是一种荒谬的p逻辑，而假如信奉老子哲学的p国家真的p照着老子的p话去做，而这种荒谬的p逻辑就会演变成现实的p亡国之道了。
湍急的p水流可以使千斤重的p石块漂浮起来、持续的p水滴可以将厚厚的p岩层穿透，这的p确是事实，可是也只不过是众多现象中的p一部分而已，因为在水流减缓或者石块众多的p时候，不石块也可以阻断水流，而当岩层只要足够厚或者上边有自然的p流水渠道就能够巧妙地化解滴水的p穿透作用或者使其变得微不足道。所以，水流的p冲刷会塑造着两岸的p地貌，而两岸的p地貌也会限制水流的p形态，这就是水流的p冲刷作用与地貌的p限制作用是同时存在的p，可是那些信奉“上善若水”的p人却根本不考虑与水流之冲刷作用并存的p地貌的p限制作用，而以偏概全地以为水流的p冲刷作用占据着主导地位，由此而得出的p观点与结论也必定是极为片面的p。
反驳的p人，老子讲的p是哲学而你所的p是处事方法，请不要用评判处事方法的p标准来衡量一种哲学。但是假如一种哲学不能用处事方法的p标准来衡量它，而它的p意义或许就只存在于当事人的p幻想之中了。而一种不能对人们的p社会实践活动发挥出积极作用的p哲学，信奉和倡导它就只会误人误己。哲学必须经得起实践活动的p检验，否则就只会流于空想，反过来，只有那些经受得住实践活动检验的p哲学才能具备强劲的p生命力。老子柔能克则，而应用到现实中有些时候却并不是这样，老子强调柔弱胜过刚强，可是信奉这种法的p国家真的p这样做时却招致了亡国的p厄运，这就明他的p哲学论调本身就存在着严重的p缺陷。
不错，强大易于产生骄傲自满情绪，可是弱却反而容易产生极端自卑心理，按照老子的p法，应该使军事力量不至于太过强大或弱、只需要保持适中的p状态即可，然而问题是适中的p状态又总是会产生安于现状、不思进取的p坠落心态。而要不去刻意追求，一切顺其自然，那也就是要使人类社会整体返回到最原始的p状态，这实在是违反历史进步之历程的p。所谓无所为，本身就是与有
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