论道之二:绝仁弃义（2/4）
谁是好人谁是坏人，谁是义士谁是汉奸，一目了然。比如《神雕侠侣》中的郭靖，在襄阳抗击元军；《倚天屠龙记》里的张无忌，领着明教抗元；《碧血剑》里的袁承志，助义军抗清；《书剑恩仇录》里的陈家洛，志在反清复明。即便是其它没有外族入侵情节的书中，好人坏人，正义邪恶，也是界限分明、清清楚楚的。
而在凡人中，你分不清是非，不出对错，看不到善恶。谁能告诉贫道，凡人中哪些是正面人物，哪些是反面典型？哪些是好人，哪些是坏蛋？哪些人申张正义，哪些人支持邪恶？
没人得清楚，因为在凡人中，根本就没有是非标准。
比如跑跑，你他是好人嘛，不太象。如上所，他经常滥杀无辜，道友们可能会他杀的人都有取死之道，这不过去，人都会有点好奇心，看到异常天象过来瞧个究竟，不能人家就该死吧！而且他也没有什么正义感，只要事不关已，他才不会去管闲事，做那“路见不平，拨刀相助”的滥好人呢！
你他是坏人嘛，好象也不上。他不会无缘无故因为心情不好就去杀人越货，你没惹到他，他才懒得理你呢！虽然他的敌人对他恨得牙痒痒，但你不得不承认，他从来不会没事去找别人麻烦，也不上对修仙界有多大危害，造成了什么恶劣影响。
跑跑就是跑跑，你没法用好坏、善恶来衡量他，他就是这么个人。他的行为，你也千万别用是非对错去评价，那只会把你自己搞傻掉。
和金庸一样，凡人中也有正道和魔道，但你如果想据此来分辩好人坏人，那就大错特错了。
在第一百七十七章《修仙界与正邪》中，李元化就毫不客气地对后辈们：“在修仙界里，不论是名门正派还是邪魔外道，追求的都是逆天行事、优胜劣汰。只不过，正派讲究的是徐徐缓进，水到渠成，功法较为温和，但经常好打除魔卫道的旗号去干一些人的行径，多是假仁假义、伪君子之流的多；而邪派魔道则力求法力突飞猛进，一味追求功法威力强大，修炼过程过于阴狠恶毒，有投机取巧之嫌，虽然号称随心所欲，显示真性，但实际上随着功法的精进，却会逐渐行为偏激，迷失掉人的本性，甚至变得极度嗜血残忍。但无论正邪双方及其他修仙派，口头上怎么的，但实际上执行的都是弱肉强食的那一套。”
书中大量事例证明了这一法。比如第七百五十八章《玄天仙藤》中，魏无涯问作为天南正道第一人的至阳上人，是不是看着跑跑身上好东西多，起了杀人夺宝的念头，至阳上人并未作出悖然大怒之状，只是非常时期不可能干这事，而且跑跑本事大，杀人夺宝没啥把握，更何况他一个元婴初期修士，身上能有啥东西会让元后大修士感兴趣的？从这段话可以推出，以前这种事情至阳上人肯定没少干过，只是要嘛不干，要干就要干得漂亮而已。
再比如第九百二十二章《噬真合元诀》中，儒门的鲁大先生，引诱严姓儒生，以生命作为代价，帮助他修炼噬真合元诀，这样的做法，和魔道又有什么区别？
而从与主角敌对的极阴祖师、蛮胡子、玄骨上人、风希、古魔等人身上，反倒能看到不少可爱之处。所以凡迷们才会亲热地称呼他们“骨哥”、“古哥”，“风希，妖兽中的战斗机”。
“义”这个字，在凡人中一点市场没有。你看书中人物的为人行事，简直就是把“义”字踩在地上践踏。
（三）、废礼
“荀曰守礼”。“礼”在儒家思想中，排在“仁”、“义”之后，也是极为重要的。
礼定尊卑。儒家重视尊卑、长幼、亲疏之别，讲究出身、地位、身份的差别，要求按照自己所处的位置遵守相应的行为规范。
和“仁”、“义”不一样的是，“礼”的强制性、约束力更强。儒家卫道士们“以礼入法”，在制订律法时，加入“礼”的条款，形成所谓的“封建礼法”，不仅限制人们的行为，还能深入影响人们的思想。
礼不可废。在金庸武侠中，“礼”体现在对“师道”的尊重上，体现在严格遵守“江湖辈份”上。武功再高的人，对自己的师门，对自己的师傅，也得恭恭敬敬，对比自己辈份高的人，即便是实力不如自己，也得尊称他“师叔”、“师伯”、“师叔祖”、“前辈”等，表面上也得老老实实的，轻易不能扫了老家伙的面子。比如《笑傲江湖》中的令狐冲，虽然放荡不羁,却极为尊师重道，对伪君子师傅言听计从，唯唯诺诺，不敢稍稍失了礼数。
而在凡人中，简直是乱套了。辈份的高低，不是按照资历、长幼、入门先后来排的，而是根据拳头大来定的。今天你比我强，我喊你前辈，明天大家实力一样了，就变平辈了，后天我比你强了，你得叫我前辈。
比如第二百一十五章《炼丹与筑基》中，跑跑在地火屋里筑基成功出来，门口的丑汉发现后，“倒也乖巧得很，立刻点头哈腰地陪笑着，连称呼也由以前的师弟，马上改成师叔了”。
再比如第七百零六章《雷万鹤的震惊》中，跑跑按以前的叫法，称呼“雷师伯”，雷万鹤脸上红白神色变了数遍后，终于苦笑一
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