第四百六十七章 破公案手册（2/4）
得清净，如同明镜3或历经一年，心得改变，显现出明净4或历经三五年，心得改变，显现出明净5或听人解说，开悟明白6或不须听人解说，就开悟明白。
所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。
4、身相、佛国的意思
华严经记载：普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托这般、也不依托佛国。
5、要知道，修学者有四种人：1明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人3明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人4未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。
6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。
7、如果弟子问：念佛要面向西方吗？
道信禅师回答：要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。华严经记载：无量劫在一念之间一念之间，包含了无量劫。要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。
行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过来去。
四、循序渐进的证悟
金刚经记载：灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。1所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是无分别的智慧。
万物也是形象，也是空的并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以空性为证。1刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2修道人证得真正的空性，是不见空与不空，不存在任何见解。
五、禅师的表率和正确引导
1必须好好明白物象和空的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的导师。
2还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝只会说道理，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。
3还有种人，他还没有完全明白佛法，但为了名闻利养，便去教导众生。他分不清对方的根缘的强弱。他看对方好像开悟了，但其实与开悟还有差别。他就这样随意印证，说参学者都证悟了。这是播种极大的苦果啊！播种苦果啊！大祸啊！这位师傅，或感觉参学者的心路貌似明净了，于是就印证参学者开悟了。这人大破坏佛法，自欺欺人。
如果运用心的人，有类似上述表现，那都还只停留在相状上，未证得真心。得真心的人，对自己的意识了了分明。久后，这人法眼自然开启，善能区别不真实的和错误的。
六、不要揣摩心性
1还有种人，揣摩身体是空无的，所以心性也应灭去。这种意识是偏见，和外道一样，不是佛弟子。2还有种人，揣摩心是不灭的，那么这种意识形态就是永恒论，也和外道一样。
明白佛法的弟子。1不会揣摩，心性应该是灭的，还是不灭的。2他常度众生，不会特别喜欢谁3他常学智慧，平等对待愚人或智者4他常在禅定中，无论环境是安静或纷扰，都禅定不变5他常观众生，未曾存在过，完全在不生不灭中，只是处处在显现形象6他没有见闻什么，却知道一切，但对一切未曾取舍什么他未曾分身，身体却充满法界。
七、佛理、行为互相支撑
还有，古时的智敏禅师教导：学道的方法，必须理论和行为互相支撑。先要知道心的根源，以及心的运用。对道理明净，了了分明，没有困惑，然后功业可成。一个点开解，千个点跟随着开解一个点迷失，便衍生出万个困惑。失之毫厘，差之千里。这不是假话。
八、简述五种开悟方式
观无量寿经记载：诸佛的法身，进入一切众生的心想。这心就是佛，这心作佛。要知道佛就是心，心外不再有佛。
1、简而要之，开悟有五种方法：1知道心体。心体本性清净，心体与佛相同。2知道心的运用。运用心，生起法宝心的运行，恒久在寂静中一切困惑全都明白。3常觉悟，不停息。心觉悟后，便明白一切都是无相。4常观察身体是空寂的，身体内外通透，本来一样。心性进入身体，存在于法界中，未曾有障碍5专注于一个物体，意不移动。无论在动态还是安静中，常保持专注。这样能令参学者明见佛性，早入定门。
各种经文的观想方法，虽然有多种。但是傅大师所说的，却独独提倡专注于一个物体，意不移动。
2、先修身，然后以身体为根本，认真观察。
这个身体是由四大、五阴
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